[sherga]

Доброго Йоля!

---

О костях.

[Каи.]

преамбула: Не так давно мне в руки попала "косточка". С ладошку длинной, видимо ребро, с одной стороны немного резьбы, с другой заостена, по сути своей путило (свайка). И так меня с этой косточки прёт - словами не передать. Так бы прямо тискала бы её и из рук не выпускала вообще. Беленькая, гладенькая, со шнурочком...

Амбула: Врядли я соберусь эту косточку "облагораживать", но в целях познавательных полезла искать чтонибудь о костях и их "зачаровке" и ... ступор. И сплошная глухота. Масы источников открыто заявляют что хорошо работать с деревом, описывают какие-то ньюансы работы с камнями и металлами, даже что-то про пластик было, а такого материала как Кость как буд-то и не существует в природе.
Я немного удивлена этим фактом.
Это какое-то табу? Или на столько понятная и доступная вещь что про неё даже не пишут? О_о
При том что вроде кожу и жилы кое где вообще рекомендуют как мега материалы..
МОжно какихнибудь ссылок или просто акт расширения моего сознания на предмет "убитых" материалов?

Нет, я всётаки похвастаюсь своей косточкой, раз уж фотки сделала нормального качества и вгрузила в сеть. ^_^

под морем, чтобы не разносила ф-ленту

---

Кукла из бабушкиного сундучка.

[256lis]

На носу у нас что? Зимнее солнцестояние!

О том,чем знаменательна эта точка на Колесе года,написано уже не мало.Лисы не о том. Жизнь у лис в последнее время так динамично меняет декорации,что захотелось как-то ее упорядочить.Шоб порядок был,значицца.И решили лисы сделать себе (и мужу) помощника.

Знакомьтесь - Спиридон-солнцеворот.

"Присказка: «Спиридон-Солнцеворот колесо в руках несет». Праздник Спиридона – это праздник зимнего и летнего солнцестояния, праздник нарождающегося или уходящего солнца. Он проходил с участием в обрядах этой куклы. На праздник отправляли обряды, посвященные солнцу. Скатывали с горы колесо и, сжигая его вместе с другими символами солнца, приговаривали: «Колесо гори, катись, с весною красною вернись!». В конце праздника куколку сжигали без одежды, одежду прибирали для следующей куколки. Сжигали со старьем, имеющим круглую форму, будто куколка должна была забрать все старое и негодное от людей и высвободить силы для новой жизни. 25 декабря к Ивану Грозному приходил вестник и сообщал, что день прибавляется. Царь встречал его как дорогого гостя, радовался, обнимал его и давал ему золотой целковый. А 22 июня, когда вестник сообщал, что день убывает, царь гневался и раздавал вестнику и всем, кто попадался под его царскую руку, тумаки и на целый день запирал вестника в темнице. Эту лыковую куклу изготавливали, чтобы вызвать в жизни желаемые перемены. Спиридон поворотом колеса может полностью изменить Вашу жизнь, направив ее в нужную сторону." (потырено отсюда: www.10ruk.ru/cgi-bin/index.php?productID=26)

Спиридона делают как куклу-мужчину. Как обычную стригушку, только нижний пучок соломы (мочала) делится на две части - ноги. И обязательный атрибут - колесо.

Так же можно сделать его из тряпочек.

А вот,собссно и сам мужчина:



Не успев народиться,он уже засучил рукава и принялся за дело. И,скажу я вам,перемены не заставили себя ждать!

@темы: Колесо года, Обычаи и обряды, Ручная работа

---

О заговорах

[Омела травница]

По просьбе  Атех переношу сюда этот пост.

Последнее время мне что-то стали регулярно попадаться посты о нужности/не важности ритуалов в колдовстве. Вот по этому поводу и хочу сказать. Нет, и так ясно, что ритуал личное дело каждого. Ну нравится тебе пялить на себя балахон, отмывать пол от пентаграммы и воска, размахивать палочкой/жезлом/метлой – пожалуйста, наслаждайся. Хочется свечей и благовоний, тоже запросто. Я же о другом сказать хочу, о заговорах. Что у нас с этим? Правильно, любит русский человек халяву, чтоб «по щучьему веленью, по моему хотенью» и без усилий желательно. Только не бывает так. Хочешь что-то получить, изволь приложить усилия. Заговор это не готовая форма вовсе, это руководство к действию. Плюс необходимая ритмическая словоформа. Это к чему? Да к тому, что просто прочитать заговор и получить желаемое не получится. Давайте попробуем рассмотреть эту систему подробнее.
Существует несколько групп заговоров: на исцеление (зашептывание болезней, сглазов), на удачу (для привлечения денег, для улучшения действия амулетов или хозяйственных предметов), на защиту (от ран, от злого глаза, от укуса змеи), на привлечение (любовные, на внимание работодателей или определенной группы людей).
Большинство заговоров имеют более менее четкую структуру, начиная с вступления-обращения к высшим силам, переходя на описание процесса творимого при заговоре, далее проговаривается некое магическое действо призванное исполнить цель заговора, она обязательно озвучивается после описания этого действия, и наконец, закрепление результата определенной словоформой. Для желающих разобраться подробнее сюда:
www.ruthenia.ru/folklore/judin1.htm (вообще то очень хорошая статья, мне можно было и не писать все дальнейшее, но я скажу проще и понятнее)
Каждая из групп имеет свои особенности, так в заговорах при родах часто мелькают слова «отпираю замки, открываю двери и т.д.» хорошо, но просто слов недостаточно, нужно действительно открывать, отпирать, развязывать. В старину при родах в доме открывали все окна – двери, а если холодно сундуки, ящики и даже печную заслонку. Это связано с символикой, как рождения новой жизни, приходящей словно из другого мира, из материнского чрева, так и двери – символа границы того самого мира. В эту же тему попадает и символическое усаживание больного (порченого, сглаженного) на порог и отливание (обметание, осыпание зерном и проч.) его от болезни, символически изгоняемой за пределы этого мира. Это словоформы «… от этого дома, от его порога, здесь не жить, не бывать, горю не стоять…»
Этот же принцип имеет и наговор от болезней, в котором упоминаются мимохожие, или мифические личности «… идут три старца, три мудреца, я им свою беду отдам…», «… сидит царь с железными зубами, как у него зубы не болят, так и у меня…» что опять же, является отправкой к другому миру, либо к его жителям либо к путникам. Если вы решаете для решения своих проблем использовать подобный заговор, будьте добры создать хотя бы условное соответствие условие заговорам: приоткройте шкафы и тумбочки, если нет возможности распахнуть двери и окна.
Следующий камень преткновения, это часто встречающиеся первые строки «встану не благословясь, пойду не перекрестясь (или наоборот, благословясь и перекрестясь) ныне на фоне противостояния язычества и христианства утерялся основной смысл этой части. В запале отторжения одной из вер начали забывать, что крест куда более древний солярный символ, а благословить может любое божество. Следовательно, это просто указание, следует ли вам обращаться к благоприятным божествам, читая заговор и проводя ритуал при свете дня, или же доверится силам покровительствующим ночи и колдовству добровольно отказавшись от символики светлых покровителей (и любой другой впрочем тоже)
Еще одно указание которое можно прочитать между строк заговоров «…пойду из дверей в двери, из ворот воротами..», « …выйду за ворота, во широко поле…», «…из дома не дверями, со двора не воротами…» здесь нам дается подсказка-отсылка все к тем же границам миров. И даже указывается, сколько порогов нужно перейти, чтоб достичь нужного состояния. Это вовсе не значит, что нужно идти считать двери-пороги, в нынешних условиях это может быть затруднительно. Но вот найти в собственном доме нужное количество дверей вполне реально. В крайнем случае, можно подобрать заговор с подходящими условиями. Если же ставится условие «не дверьми, не воротами» что ж, придется лезть в окно или просто крутнуться на месте, в подходящую сторону. Еще можно в трубу, если хочется экстрима и условия позволяют.
Еще один пункт-указание, «…выйду в поле широкое…», «..пойду к перекрестку трех (четырех, пяти) дорог…» или там в «глух лес со всяк чудовищ». Вот не спроста это, каждое из этих мест считается символическим обиталищем, и соответственно находится под покровительством определенных божеств. Вспомним хоть покровительницу перекрестков Гекату, Тано-ками или Чака – покровителей полей, ну или Ярило, если хочется чего поближе и роднее. Чаще всего такие отсылки к местам подкрепляются указанием на определенную стихию «течет там река студеная», «стоит стена огненная», «на семи ветрах», «на пяти холмах». Это, как вы понимаете тоже не для красного словца. Нет, идти искать реку, нужное количество холмов или камень Алатырь не стоит. Соседей поджигать тоже, даже если хочется. А вот озаботится наличием символов стихий рядом стоит. Свечку там, чашку с водой, блюдце с землей и горшок с цветком на подоконнике, благовоние какое. В общем все в ваших руках, ограничения только по размаху фантазии.
Есть в части заговоров так же и указание на время и стороны света для проведения обряда: «…пойду на заре утренней (вечерней)…», «…стоит на западе гора, под ней…», « …на море-океане, на острове Буяне…» Вот последнее, пожалуй самое забавное, нужно сообразить что мифический остров Буян не являлся географическим местом нашего мира, а скорее находился в верхнем мире. Для любопытных очень интересная статья здесь: nauka.relis.ru/10/0111/10111031.htm Это же во многом относится к реке Смородине и прочим загадочным местам.
Так что произнести заговор недостаточно. Надо сперва хорошенько подумать, а потом еще и проделать все необходимое сверх заговора, чтоб получить устойчивый результат.

Для особо упорных ссылка:
zhelty-dom.narod.ru/linguistics/txt/0002.htm психологическое и этнолингвистическое исследование заговоров. Там еще много интересных статей, дерзайте.

@темы: Магия слова, Заговоры и заклинания

---

Книги

[Арсин]

Сейчас в инете и на прилавках магазинов видимо-невидимо книг о магии. На самом деле, очень сложно вот так сразу понять, какие книги читать не стоит, а какие нужно прочесть непременно. Процесс поиска жемчужин в куче навоза труден и отнимает много времени :-) Поэтому хочу просить совета опытных начитанных ведьм :-). Я тут обозначила себе список книг, которые читаю или собираюсь прочесть. Может быть, подскажете, стоят ли эти книги внимания. Может быть, посоветуете какие-то другие книги.
А пока список книг таков:

1. С. Каннингем "Учебник по колдовству"
2. Д. Фрейзер "Золотая ветвь"
3. П. Кампанелли "Возвращение языческих традиций"
4. С. Каннингем "Магия в вашем доме"
5. С. Каннингем "Рецепты волшебных снадобий"
6. С. Каннингем "Сила Земли"
7. Т. Эдред "Магия севера"
8. Ф.Бардон "Врата Посвящения"
9. Ф. Боневиц "Реальная магия"

Вот. Пока примерно так.
Заранее спасибо всем откликнувшимся.

@темы: Помощь зала, Азы

---

О ролевиках и шапочках из фольги.

[Каи.]

Доброе время суток )
Не с этого хотелось бы начать своё бытие в сообществе, но так как тема всплыла сейчас, а время на разборку вопроса у нас должно быть с запасом…
Ситуация: Грядущим летом под питером будет ролевой фестиваль (игра). НА которую меня и ещё несколько ребят ангажировали магами. Магами-ритуалистами. После месяца мозгового штурма было принято решение оформляться по «классическо-литературной схеме» и всплыл труд дедушки Папюса. -_-
А дальше мы встала перед не то чтобы проблемой, но чем-то вроде камня преткновения.
С одной стороны, это красиво, эффектно и чётко. Это нам на руку. С другой стороны, вспоминается старая хохма о том, как «студенты медики при подготовки к экзамену по латыни вызвали дьявола». Тем более что на игры приезжают люди разные, у нас тут кругом сплошная карелия, места не самые лёгкие… Кхм..
В общем я плотно озадачено вопросом «облегчения» последствий.
Уже пришли к выводу что никаких «тру» заклятий читаться не будет! Подбираем стихи. Но народ жаждет настоящих печатей и пентаклей. Потому что придумать что-то совсем уж своё но чтобы вразумительно – как-то не выходит, а как нарисовать настоящее, но при этом не нагруженное положенным смыслом – мне лично не придумать.

В общем вопрос: Что мы МОЖЕМ делать без опасений что что нибудь вылезет, а чего делать нельзя в режиме «вообще».

@темы: Помощь зала

---

[256lis]

Доброго времени всем.В информации про кытьгем - ловец снов северных народов наткнулась на то,что в нем 36 нитей,символизирующих землю и срединный мир и 162 узла(не больше,не меньше),которыми крепится паутинка к нитям.Вопрос:что означают цифры? Как-то у меня ни с чем не ассоциируется число 36,а уж про 162 и вовсе молчу...(( Есть мысли?

---

Изготовление рун

[Арсин]

Приветствую уважаемых сообщников!

Нужен ваш совет. Я собираюсь сделать ожерелье с рунами. Материал, который я использую - полимерная глина. На сырой глине либо вырежу, либо вырежу и прорисую акриловыми красками руны, затем все это запекается в духовке и покрывается лаком. Не хочу, чтобы это ожерелье было лишь побрякушкой, украшением. Хочу придать ему черты амулета, некой особенной вещички. Да, это наверное, тоже важно - ожерелье буду делать не для себя, а для другого человека. Посему интересуюсь - можно изготовить не ожерелье, а именно амулет.
Спасибо всем, кто поможет советом.

@темы: Руны, Помощь зала, Ручная работа

---

Прошу совета насчет кошки

[eule Margo]

У меня такая проблема: моя кошка - абсолютно дикое животное. Если ей хочется - она помогает, если нет, то пойдет гулять сама по себе.
Очень хорошо чувствует и, главное, реагирует на энергии, чем часто помогает. Охраняет дом.
Но при всем этом, она обидчивая, своевольная и вредная. Может что-нить разбить, если оставлю её, или там напакостить, если ей что-то не понравится.
И я не знаю, как донести до её сознания, что я уезжаю не потому что хочу её оставить и что я не предаю её. Как наладить глубинную связь с ней?

Спасибо!

@темы: Практика, Вопросы, Помощь зала

---

поиск

[Библейский мудак Дар]

Доброго времени суток

Собственно интересно было бы отыскать (на встречу) рунологов. Опыт значения не имеет. Обмен знаниями и в частности хочу поднять вопрос - защиты (от отката, от нападения, перманентной).

@темы: Защита, Руны, Практика, Медитации

---

Дела небесные

[witches]

Сегодня, 1го августа, будет полное солнечное затмение.

Прекрасная статья выложена на эту тему на Астронете
И другая, не менее прекрасная, у жж юзера dalnik (тут рассмотрены несколько иные аспекты солнечных затмений)
Новосибирску повезло - жители города смогут увидеть полную фазу затмения.
На территории Москвы - затемнение солнечного диска составит 58%, наблюдать будет возможно примерно с часу до трёх пополудни - если позволит облачность, а она, похоже, не позволит.
На территории других городов - смотрим подробные таблицы на википедии

@темы: Дела небесные

---

С праздником )

[sherga]

Луннаса (Lughnasa, Лугнасад, Ламмас, Леммас, Лоафмас, канун августа, время хлеба, праздник зерна)

Луннаса (1 августа) – кельтский праздник порога, обозначающий окончание лета и начало осени, праздник урожая и солнечного жара.
В викканской традиции Луннаса – это время появления в мире первых «детей» сочетавшихся браком на Лито Богини и Бога: хлеба, овощей и фруктов. Божественная пара, таким образом, выступает в ипостаси подателей благ.

Чаще всего слово Lughnasa трактуют, в соответствии с глоссарием IX века «Sanas Cormaic», как «сборище [в честь] Луга» (nasad Luga), а еще одна версия переводит название праздника как «свадьба Луга», правда не уточняет, с кем. Сохранилась также старинная легенда о происхождении этого праздника: считается, что сам Луг установил его в честь своей приёмной матери, Таилтин (Тальтиу), после ее смерти. Обычно имя Таилтин (Tailtin) исследователи выводят из слова talam, земля, и связывают эту малоизвестную богиню (да и богиню ли) с плодородием и земной щедростью. Не совсем понятно, правда, откуда вообще взялась приёмная мать Луга – если его настоящая матушка, Этлинн, была в добром здравии. Однако тут можно всё же найти одну любопытную параллель – в битве при холме (земле) Таилтин воины Туата-де-Данаан, племён богини Дану, к которым относился и Луг, проиграли битву сынам Мил Эспейна, после чего были вынуждены удалиться в холмы и оставить поверхность Эрин:

А затем случилась страшная битва при Тальтиу, где погибли три короля племени богини Дану, и три королевы, и сломлено было господство туатов. И тогда призвали туаты великого и могущественного Мананнана, дабы рассудил он их с сыновьями Миля. И сказал Мананнан, что надо воинам разойтись по сидам в холмах и приветливых долинах Ирландии... и всякому из Племен богини Дану, кому должно было иметь поселение и достойное жилище, тому назначил Мананнан особое место для каждого благородного воина и даровал им Фет Фиада, из-за чего и были они невидимы, пир Гоибниу, дабы отвратить от королей смерть и старость, и свиней Мананнана, чтобы могли убивать их и снова были живы те свиньи"
(Из «Воспитания в домах двух чаш». Цитируется по книге «Предания и мифы средневековой Ирландии» - М.: Изд. Московский университет, 1991. С.88).

Так что этот праздник можно трактовать в том смысле, что власть Луга (и всех других богов племен Дану) на земле Ирландии, на которую они пришли, как чужаки, и которая приняла их, как мать, уходит, начиная с этого дня, из мира живых в потусторонний мир, в холмы – и сиды перестают вмешиваться в дела людей до самого Самайна. Есть даже ирландская сказка о том, что люди в древности заключили с фейри, сидами договор о том, что людям позволено «резать и бить тело земли» (т.е. возделывать землю) с Имболка (в некоторых версиях – с Бельтейна; видимо, зависит от климатической зоны), и позволено собирать ее плоды с августовского кануна до дней мёртвых – после же земля принадлежит сидам, и всякий, кто осмеливается собирать земные плоды после Самайна, рискует навлечь на себя их гнев.
По-английски 1 августа называется Lammas day, происхождение названия обычно выводят из искаженного староанглийского half-maesse, hlammaesse или loaf-masse (буквально – «месса каравая»). Это название более позднее, относится уже к периоду христианизации островов, и связано с обычаем приносить в этот день к утренней мессе праздничные караваи для освящения. До сих пор в некоторых районах Британии булочники выпекают в этот день круглые хлеба с изображением снопа на верхней корке.
В кельтские временя Лугнасад не был исключительно сельскохозяйственным праздником, в это время, например, устраивались собрания законоведов и судей, на которые мог явиться любой свободный человек и обратиться за справедливостью как к законникам, так и к самому королю. Эти общие собрания сопровождались торжищами, куда приезжали как земледельцы, так и ремесленники, так и пирами, которые устраивал король для своих подданных.

Как и в случае других кельтских праздников «годового креста», Луннасе свойственны и скотоводческие (традиционно кельтские) и земледельческие (привозные с материка, англо-саксонские) традиции. Однако один момент (видимо, кельтский, т.к. в материковой Европе подобных обычаев не наблюдается), объединяет обе традиции: это сборы на вершинах высоких холмов для проведения праздника и принесения жертв.

…Но осень трезвая идет.
И, тяжко нагружен,
Поник под бременем забот,
Согнулся старый Джон.
Настало время помирать —
Зима недалека.
И тут-то недруги опять
Взялись за старика.

В земледельческой обрядности – причём не только на островах, но и во всей Европе – огромное значение придавалось началу жатвы (если я говорю – начало жатвы приходилось на 1 августа – то я говорю это приблизительно, потому что если зерно уже поспело, а погода стоит хорошая, ни один здравомыслящий земледелец не будет ждать лишнюю неделю до определенной даты, рискуя попасть с уборкой хлеба под затяжные ливни). На срезку первого снопа нового урожая обычно выходила вся семья, одев лучшие праздничные одежды, и глава семьи (либо самый старший/самая старшая в роду) с положенными ритуальными действиями срезал первый сноп. На Гебридских островах, например, жнец поднимал первый сноп над головой и трижды обводил им вокруг собственной головы, а стоящие рядом домочадцы-наблюдатели пели песню – просьбу о благословлении урожая.
Первый сноп быстро обмолачивали (либо делили на две части – часть хранилась в доме, часть шла в обмолот, на праздничную муку), перемалывали зерно на ручной мельничке, и из полученной муки пекли праздничные хлеба. Как бы не отмечали праздник, в кругу семьи или всей общиной, во время приготовления ритуального хлеба очень настороженно относились к чужакам – опасались, что чужой человек может сглазить не только первый хлеб года, но и урожай в целом.
После того, как зерно обмолотили – его мололи и месили тесто «на руках»: мельницу держали на весу, и чашку, в которую сыпалась мука – тоже, тесто для хлеба замешивалось на ягнячьей шкуре, которую держали, растянув, другие члены семьи, а огонь разводился из строго определенных пород деревьев. Обронить на землю немного муки, кусочек теста или хлеба считалось дурной приметой. Чаще всего выпекался один большой хлеб, и маленькие хлебцы для каждого из членов семьи – их нужно было съесть сразу же, еще горячими.

В Ирландии, кроме зерна, в период с 17 до 19 вв. основной пищей сельских жителей стал картофель – и верования и обряды, которые обычно связывают со злаками, были перенесены на эту овощную культуру – считалось, что в семье весь год не будет недостатка, если утром 1го августа выкопать хотя бы немного молодой картошки, и приготовить из нее колканнон – картофельное пюре с молоком и маслом, приправленное луком и зеленью или, в некоторых областях, смешанное в равных долях с овощным пюре из капусты, репы и моркови.

«Снятию пробы» с первых плодов урожая придавалось огромное значение, т.к. этот ритуал предотвращал болезни, голод, недостаток чего-либо в семье на весь будущий год. Дневная трапеза обычно совершалась в кругу семьи, а вечером устраивалась большая, общинная трапеза-праздник на вершине холма. Фрезер считал, что поедание первых плодов – это своеобразный акт первого причастия к новому урожаю, после которого можно будет есть плоды этого урожая без вреда для себя.

Сборища на холмах вечером 1го августа носили, вплоть до 19 века, самый массовый характер в Британии, обгоняя даже торжества Ночи Костров. На вершины холмов приносились еда и питьё для совместной трапезы, и 1/10 часть собранного за день зерна и десятую часть приготовленной пищи – для жертвы (понятие «десятой части урожая» в качестве платы правителям – было характерно для кельтов еще до прихода христианства). В отличие от трёх прочих кельтский праздников, принесённая часть урожая не сжигалась и не бросалась в воду, а закапывалась на вершине холма.
Ритуального складывания и зажигания костров на холмах в этот день не отмечено, но это не означает, что их не зажигали – сидеть всю ночь в потёмках на вершине холма как-то грустно. Во время этих праздников проводились разнообразные конкурсы, преимущественно среди мужчин – например, выборы лучшего танцора или лучшего прыгуна.
Часто для собраний на холмах молодые люди собирали на склонах цветы, и сплетали из них венки и гирлянды «в память конца лета», надевали их сами и украшали место празднества. Под утро, когда праздник заканчивался, цветы закапывались на том же холме, в знак того, что время цветов – лето – уже закончилось и начинается осень.

Его подрезал острый нож,
Свалил беднягу с ног,
И, как бродягу на правёж,
Везут его на ток.

Жатва длится никак не меньше недели, - впрочем, и Лугнасад это тоже не одна ночь и день, - и завершению жатвы придаётся ничуть не меньшее значение. Если первому снопу придаётся всегда и везде безусловно положительное значение – считается, что он хранит в себе всю плодоносящую силу полей, божественное начало, целительную и охранную силы, то с последним снопом все не так просто. По гэльски последний сноп называли старухой, ведьмой, каргой – cailleach или carline, в Уэльсе – ведьмой (gwrach), в Ирландии – бабушкой (granny), в шотландском Лоулэнде – последний сноп назывался старухой только если жатву закончили поздно, близко к заходу солнца или ночью, а если утром или днём – девицей (эта традиция соединяет два распространённых в Британии типа обрядов о последнем снопе).
Кроме того, последний сноп иногда назывался по имени какого-либо животного: заяц (Уэльс), белая кобыла (юг Шотландии), хромая коза (Гебриды), волк, собака, лиса, перепёлка – существовали параллельно названию «старуха»; обычно это связывают с тем, что дух растительности может принимать звериную форму, когда прячется в последних колосьях поля.
Во многих странах срезать последний сноп означало нанести ущерб скрывающемуся в последних колосьях духу растений, зерна или полей, поэтому жнецы всегда поторапливались сжать свой участок первым – чтобы не пришлось срезать самые последние колосья на полях. В Ирландии связку последних колосьев называли cailleach, «старухой-ведьмой», и каждая женщина боялась, что придется срезать ее, взять в дом и «кормить» до будущей жатвы. Когда общинные поля были вытеснены личными участками, хозяевам так или иначе пришлось срезать последние колосья поля, и тогда появилась традиция одевать последний сноп в старушечье платье, чепец, передник – и потихоньку подбрасывать на поле соседа, который еще не успел окончить жатву (традиция Оркнейских и Шетлендских островов).
Убеждения о том, что последний сноп приносит несчастье, были распространены повсюду в Британии, и поэтому в Шотландии и Уэльсе последние связанные колосья пытались срезать все жнецы – по очереди и с завязанными глазами, а во многих ирландских землях жнецы сообща накладывали серпы на последний сноп и срезали колосья одновременно. В южной Англии последние колосья также связывали, после чего жнецы метали в него серпы, пытаясь срезать – а тому, у кого это получилось, выплачивали приличную сумму денег.
На островах последний сноп часто назывался «шея» - обозначая, что срезая его, жнецы обезглавливают духа природы.
В некоторых местностях последний сноп попросту уничтожали – как любую другую вредную нечистую силу: например, в Ист-Ридинге из последнего снопа устраивали костёр прямо на поле, убивая сразу двух зайцев: и никому не придется брать в дом это «горе-злосчастье», и можно таким образом «освободить» растительного духа, позволить ему обрести свободу.
Там, где традиции уничтожать последние колосья не прижилась, из последнего снопа нередко сплетали куклу или животное, которую привязывали к повозке последнего жнеца, на которой он увозил свои снопы домой.
Считалось, что все неприятные свойства последнего снопа переходят на его «законного владельца», поэтому обращались с тем, кто окончил жатву последним, не очень дружелюбно – пока он вёз свои снопы домой, его ругали, обливали грязной водой, кидали подгнившими плодами и т.п., а когда он начинал укладывать снопы на хранение, могли подстеречь и натянуть на него женское платье (символ снопа-старухи).

Однако, этот обычай не повсеместен, и встречается и прямо ему противоположный, и не где-то далеко, на материковой Европе, а там же, в Британии. Последний сноп в данном случае называется уже не старухой, а, наоборот, «девой», «невестой», «куклой зерна» или «девой жатвы» В восточной и северной части Англии, например, срезание последних колосьев – почётная обязанность. Считается, что на жнеца, который забирает последние злаки с поля, сходит благословение духа хлеба, и весь год в его хозяйстве не будет ни в чём недостатка. Иногда устраивались состязания жнецов за право срезать последние колосья, иногда жнецы прибегали к разнообразным ухищрениям – пригибали и засыпали землёй часть колосьев, чтобы другие подумали, что этот своё поле уже дожал и перестали брать его в расчёт. Однако чаще всего срезать последние колосья поручалось какой-нибудь девице на выданье; считалось, что после этого она точно выйдет замуж в течение года.
Из последнего снопа сплеталась кукла – изначально она была общей для всего посёлка, позднее «кукол урожая» стали плести для каждого дома в отдельности. Заплетённый последний сноп хранился в кухне, и убирался только тогда, когда в дом вносили сноп следующего урожая – старый же сжигали на дворе или отдавали лошадям перед началом весенней пахоты.


В животноводческой обрядности, Луннаса отмечала начало возвращения стад с дальних или горных пастбищ, хотя в этом обычае ведущую роль играла всё же не столько необходимость возвращать животных владельцам, сколько возможность дополнительного заработка: пастухи часто нанимались помогать на сборе урожая.
К 1му августа (по данным из книги Máire MacNeill «The Festival of Lughnasa») также отделяли ягнят от овец, и так же, как в земледельческих районах Британии к утренней мессе приносили хлеба, в животноводческих районах приносили благословлять ягнят (кстати, еще одна версия происхождения слова Ламмас – lamb maesse, «месса ягнят»).
Некоторые скотоводческие обряды Луннасы были запрещены церковью, причём так строго, что их следов фактически не осталось: «Три кражи с помощью предательства, - которые запрещает св. Патрик: - кража быка под ярмом, кража и убиение молочных коров – сожжение хлевов, убиение первенца».
Впрочем, устойчивость и популярность праздника 1го августа, особенно традиция сборищ на холмах, вообще печалила церковь, и она предпринимала регулярные попытки перетянуть внимание «вверенной им паствы» от языческой мерзости к христианским ценностям. Например, существует исторический документ от 1732 г. – донесение священника с острова Мэн в Эдинбургский церковный суд: «Помощник приходского священника и церковные старосты заявляют суду, что суеверный и безнравственный обычай ежегодно совершается в этом и соседних приходах молодыми людьми (и даже лицами более зрелого возраста). В первое воскресенье августа они взбираются на вершину горы Спэфелл, где, как говорят, ведут себя грубо и непристойно в течение большей части дня. Поэтому просим почтенный суд указать, каким способом можно положить конец этому богохульному обычаю в будущем». Церковные преследования за празднования августовского кануна были распространены повсеместно, и особенно усилились после Реформации, - но приводило это преимущественно к тому, что люди стали уходить в к холмам и горам якобы для сбора ягод – и продолжали отмечать августовский канун в соответствии со своими представлениями. Кстати, именно так возникла достаточно широко распространенная традиция черничных пирогов на Луннасу.
После того, как церкви не удалось искоренить древние обычаи островов, им, разумеется, попытались придать религиозный характер, и так появилось церковное благословление ягнят, караваев и временных браков, освящение первых плодов, праздник сместился на первое воскресенье августа. Даже восхождения на холмы в некоторых местах приняло форму крестного хода, «паломничества к святыням», т.к. на вершинах холмов строили часовни и помещали в них фрагменты мощей, объявляли источники холмов священными и ставили над ними кресты, а сами холмы связывали с историей местных христианских святых; праздничные же сборища заменялись проведением всенощных служб под открытым небом.

Кроме того, начало августа – время общих собраний, ярмарок и найма работников. Ярмарки после жатвы открывались во множестве – лошадиные, сырные, медовые, ярмарки зерна и т.п. Как и везде в Европе, ярмарки сопровождались гуляньями и увеселениями. Любопытно, кстати, что в ирландском языке слово aonach, «ярмарка», очень близко к слову oenach, означающему языческие праздники.
Так же как и в Бельтайн, на Луннасу заключались временные браки на «год и день» путём простого соединения рук (hand fasting). Молодые люди и девицы выстраивались в два ряда на ярмарочной площади, друг напротив друга, а их родители договаривались о заключении союзов. Брак скреплялся простым пожатием рук. В Шотландии, например, этот обычай был распространён настолько широко, что из окрестных монастырей на ярмарки стали присылать монахов, чтобы они давали церковное благословение таким союзам.
Если через год и день пара решала, что они друг-другу не подходят – они являлись на ту же ярмарочную площадь, поворачивались друг к другу спинами и расходились в разные стороны, после чего их временный брак считался полностью расторгнутым.
Сверх этого, в Ирландии существовал обычай «братьев и сестёр Лэммаса» или урожая: это тоже род временного брака, но заключавшегося не на долгий срок, а только на время проведения августовской ярмарки. Вольность нравов в этих союзах негласно поощрялась, и дети, родившиеся у «сестёр урожая», считались благословенными и не портили репутации девицы.

К торжествам начала августа относятся и разнообразные состязания, преимущественно мужские, но иногда встречаются и женские – эта традиция есть и на островах, и в материковой Европе. На юге Шотландии, например, устраивались сражения пастухов нескольких селений: за несколько дней до праздника каждая из противостоящих сторон сооружала башню из земли и дерева – довольно большую, диаметром метра три и высотой до четырех метров, - и один из дней августовских торжеств проходил в обороне своей башни и попытках снять флаг с башни противника.
В Ирландии августовская ритуальная мужская борьба – драки на палках (иногда принимающая форму morris-dance).
Устраивались также скачки (в том числе на неосёдланных лошадях), состязания в беге (в том числе среди женщин)
Истоки этих ритуальных состязаний не вполне ясны – Пропп и Зеленин, к примеру, усматривали в этом обычае пережитки поминальных обрядов, которые «состояли в состязаниях на могиле умершего». Хотя сюда можно притянуть за уши уход сидов в холмы в день Ламмаса, но сколь-нибудь весомых доказательств этой теории нет.

Ну и напоследок, для тех, кто ритуалит.
Направление обращения – юг и запад
Цвета праздника и свечей – насыщенно-жёлтый, золотистый, рыжий, светло-коричневый.
Растения: злаки, яблоки, плоды по сезону
На алтарь, кроме злаков и хлебов, можно поставить мёд, масло
Атрибуты – сплетённые колосья, соломенные куклы.
Направление обращения – юг и запад.
(с) shellir

И немного о кухне Ламмаса:

Поведайте, что положено в Лугнасад –
во все времена: - отведать всякого
достославного плода, -
пища из овощей в Лугнасад.

Луннаса – время жатвы, время сбора первых плодов, и трапеза праздника полностью отражает его смысл.
Основная еда Луннасы – это хлеб во всех его проявлениях: караваи, булки, пироги и пирожки, крендели, калачи, лепёшки. Важно одно – хлеб должен быть свежим и, по возможности, испечённым самостоятельно.
Ритуальная каша Луннасы – сборная каша из всех злаков, которые выросли на полях, так называемая «каша семи зёрен», сваренная на воде или молоке, и сдобренная маслом, маком и мёдом.
Мёд и яблоки – как параллельные злаковым символы нового урожая – тоже вполне подходят для августовского кануна, также как грибы, сезонные фрукты и овощи.
Пища животного происхождения (кроме молока, мёда и масла) не употреблялась, в праздник урожая для нее вряд ли хватит места )
Из напитков – сидр, яблочное и ягодное вино, ягодный квас и морсы, слабая медовуха, светлое пиво.

Ну и, как обычно, несколько рецептов:

Хлеб
Моя статья о выпечке домашнего хлеба лежит тут: 8501.diary.ru/p46169230.htm

Каша семи зёрен:
Варится из цельных или дроблёных зёрен ячменя, пшеницы, ржи, овса, гречки, а также из гороха и бобов. Крупы варятся по отдельности до полуготовности, потом соединяются, размешиваются, заправляются мёдом и маком, и ставятся в духовку «допревать» на несколько часов.

Медовые булки
Мука – 1200 гр.
Яйца – 3 шт.
Мёд – 6 ст. ложек
Сметана – ½ стакана
1.5 ч. Ложки соли
Молоко – 1.5 стакана
Ванильный сахар
Горсть изюма
3 ч. ложки дрожжей

Молоко подогреть до 38-40 С, развести в нём пару чайных ложек меда и всыпать дрожжи и полстакана муки, оставить бродить в тепле на четверть часа. Вложить все остальные ингредиенты, кроме изюма и тщательно размешать - оставить подходить минимум на час. Замешать изюм, дать тесту постоять еще полчаса, сформировать булки, обмазать яйцом и печь при 180 С до золотисто-коричневой корочки.

Колканнон с овощным пюре:
Полкило очищенной картошки
400 граммов капусты
по 250 гр. очищенных моркови и репы
50 гр. масла
Соль-перец
Картофель посолить, отварить, размять с молоком и маслом. Капусту, морковь и репу нашинковать и отварить в подсоленной воде: капусту отдельно, в течение 15 минут, морковь и репу – вместе, полчаса. Приготовить из проваренных овощей пюре, досолить и доперчить его по вкусу, соединить с картошкой, и запечь готовое пюре в духовке.

Крыжовенный пудинг
425 гр. молока
3 яйца
50 гр. муки
немного натёртого муската
110 гр. сахарной пудры
330 гр. спелого крыжовника
Сахарный песок

Форму обильно смазать маслом и уложить в нее подготовленный крыжовник. Муку, мускат, сахарную пудру, яйца и теплое молоко (36 С) смешать до получения жидкого теста. Взбить его миксером и залить крыжовник. Выпекать в духовке при 200 С не менее 45 минут (спустя 25 минут можно накрыть поверхность влажной плотной бумагой и продолжить запекание).
Вынуть, посыпать сахаром и подавать со сливками.

Сливовый пирог по-шотландски
700 гр. спелых слив
50-75 гр. черной патоки или карамели
1 ст. ложка воды
Для теста:
100 гр. муки
50 гр. овсяных хлопьев
50 гр. черной патоки
½ ч. ложки молотой корицы
75 гр. масла

Из слив удалить косточки. Смешать сливы с патокой, положить в жаропрочную форму и сбрызнуть водой. Муку, корицу, овсянку и масло смешать в однородную массу, добавить патоку или карамель, выложить массу на сливы, покрыв их полностью, разровнять, прижать и выпекать при 180 С в течение 45-50 минут до подрумянивания.

Черничный пирог
Начинка:
3 чашки черники
3/4 чашки сахарного песка
1 щепотка соли
2 ст. ложки муки
сок 1 лимона
1 ст. ложка масла
1/4 чашки молока
Тесто:
2 чашки муки
2 яичных желтка
2 ст. ложки сах. песка
1/4 ч. ложки соли
1 чашка сливочного масла
холодная вода

Просейте муку, в горку положите сахар, соль, масло, яичные желтки, немного воды. Замесить крутое тесто.
Сделать шар, завернуть его в фольгу и поставить в холодильник на 1 час. Затем разделить тесто пополам. Одну половину раскатать для нижнего слоя пирога и поместить в форму. Другую половину раскатать и нарезать на полоски для верхнего решётки и канта.
Нагрейте духовку до 180 С.
Начинка: Очистите ягоды от веточек. Перемешайте с сахаром, солью, мукой и лимонным соком и выложите на основу, сформируйте решетку и оформите край. Перед тем, как поставить в духовку, сбрызнуть молоком.
Запекать ок. 40 минут до золотисто-коричневой корочки.

@темы: Колесо года

---

[tarocchi]

Добрый день! Сейчас занимаюсь изучением двух нетрадиционных колод Таро. Таро Сирен и Эльфов, но как это обычно бывает, желания не совпадают с возможностями То желающих что-то узнать - много, то они разом куда-то пропадают. Может кто-нибудь захочет вступить ряды изучаемых? Заранее оговорюсь, эти колоды затачиваю на межличностные отношения (любые - дружеские, любовные, семейные), и на бытовые вопросы, работа и перспективы тоже интересуют.
Если будут желающие, обращайтесь! Вот здесь я обитаю www.tarocchi.ru (анонс добавлен с разрешения модератора).

@темы: Объявления, Гадание, Практика, Таро, Расклады

---

[П0Л0З]

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Откаты.

[AlekCat]

День добрый.

Вопрос заключается вот в чём: несколько лет назад я знал, что такое откаты и с ними сталкивался. Как правило это выражалось в головной боли или мелких неприятностях.
Я считал, что это откат за мои попытки изменить что-то в окружающей реальности.
Потом я начал дисциплинировать свой ум и научился фокусироватся на поставленной задаче практически полностью.
Примерно с начала этих тренировок - с тех пор я не сталкивался ни с одним случаем который можно было бы посчитать откатом.

Прошу знающих людей прокомментировать мой опыт (если конечно это относится к сути вопрос) и обяснить от чего бывают откаты и как их влияние может зависить от подготовки мага.
Спасибо.

@темы: Практика, откат, Помощь зала

---

Нужна помощь

[Арсин]

Всем привет!
Пишу сюда, потому что, честно говоря, уже отчаялась решить проблему самостоятельно. Может быть, уважаемые сообщники смогут мне помочь. Проблема такая - мне нужно избавиться от одного человека. Ни в коем случае не желаю ему ничего дурного - пусть живет, здравствует и все такое. Я хочу избавить СЕБЯ от мыслей о нем, чувств, переживаний, обид и всех прочих эмоций, связанных с этим человеком. Чтобы не утомлять вас подробностями, скажу только, что я замужем за этим человеком, но какое-то время мы не живем вместе, скоро нам предстоит развод. Не смотря на все дерьмо, в которое мне пришлось окунуться в этом браке, я любю этого человека и очень тяжело переношу сложившуюся ситуацию. Умом понимаю, что пора положить этому конец, выбросить его из головы и сердца и попытаться нормально жить дальше. Но у меня ничего не получается. Может быть, вы посоветуете мне что-то, что поможет решить эту проблему? Ведь должны же быть магические практики, уместные в подобной ситуации. Пожалуйста, помогите.
Заранее спасибо всем, кто откликнется.

@темы: Помощь зала

---

Help

[Frau Schmerler]

Доброго времени суток.

Проблема проста донельзя и тем сложна - достаёт бывший мужчина. Причём он делает откровенные и очень, очень большие пакости.
Можно ли его как-то нейтрализовать без применения особо грубых и тёмных методов?

Заранее спасибо, ценен каждый совет.

@темы: Помощь зала

---

C Белтайном вас!

[witches]

Дорогие коллеги, с праздником вас!
Ярких огней!



От нашего сообщества вам подарок - галерея фотографий шотландского Белтайна. Beltane Fire Society

@темы: Колесо года

---

[witches]

БЕЛЬТЭЙН (Бельтан, Beltine, Bilfire, Belfire, La Luain Bealtaine (ирл.); La buidhe Bealltuin (шотл.); Shenn Laa Boaldyn (мэнкск.); Calan Haf (валл.), Майский день, Ночь Костров, Канун Лета)
30 апреля - 1 мая

Двенадцать месяцев в году,
Двенадцать – так и знай,
Но веселее всех в году
Весёлый месяц май…

Бельтейн – праздник порога, отмечающий не только смену времен года – окончание весны и начало лета, - но и смену темной половины года, начавшейся на Самайн, его светлой половиной. Кроме того, для части кельтских племен Бельтайн был точкой начала года.
В викканской традиции Бельтейн – время сексуальной инициации Богини и Бога.

Что касается этимологии названия праздника, то кельтологи до сих пор не пришли к единому мнению по этому поводу, так что предлагаю выбирать наиболее близкую и внушающую больше доверия.
Название Бельтэйн чаще всего переводится как «огонь Бела» («огонь» - по-валлийски tan, по-шотландски tuin, по-гэльски tine [t’inə], по-бретонски tan [‘täIn] ). Чаще всего этого Бела отождествляют с Беленосом, кельтским богом, чьё имя выводится от индоевропейской основы bhel – «блестеть», «сверкать». Подтверждения этой версии находятся в глоссарии Кормака: «Bil. i. dia hidal unde Beltine. i. tene Вil», т.е. «Биль, т.е. языческий идол, откуда Белтинь, т.е. огонь Биля», и кроме того есть фраза из сватовства Кухулина – «Do-assalbthea dene cacha cethrae for se[i]lb Ве[i]l» - отдавали новорожденных [животных] во владение Белю, и оттуда же: «Bel-dine iarom .i. belltene» - «Новорожденные Бэля, отсюда Бэлтене». Однако тут есть небольшая странность: Беленос – божество только галльских, континентальных кельтов, а Бельтейн – общекельтский праздник, да еще и один из самых крупных. Есть, впрочем, еще и некий Биле (Бели), почти безликое мужское божество, муж богини Дану – но Бельтейн праздновался и до прихода Туата де Данаан, есть записи о том, что племена богини Дану высадились в Ирландии во время праздника Бельтейн. По той же причине вызывает сомнения то, что Бел – один из эпитетов Луга (аналогия проводится из-за схожести значений корней в обоих именах). Однако Луг Длиннорукий – сравнительно молодое божество, появляющееся много позже высадки Туата де Данаан в Ирландии. Еще по одной версии Бель - дед Мила, основателя рода Сынов Мил Эспейна – но тогда получается, что Бель совсем не кельтское божество (да и божество ли?), - и тогда тоже странно, что ему посвящен один из самых крупных праздников как островных, так и континентальных кельтов (хотя есть группа исследователей, которая считает этого Бела – финикийским Бааалом). Больше коррелирует с древностью праздника связь его названия с именем Балора (имя которого также выводят от индоевропейского корня bhel – «вспыхивать», «сверкать», «поражать молнией» или от whel – имеющий отношение к иному миру) – по крайней мере фоморы, к племени которых относится Балор, жили на островах до прихода Туата де Данаан, хотя и эта версия не объясняет общекельтского распространения праздника. С другой стороны, в ее пользу говорит и то, что слово bile обозначает священное почитаемое дерево: два из пяти священных деревьев Ирландии зовутся Bile Tortan и Bile Uisneg. Уснех же, место произрастания одного из них, вероятнее всего, являлся местом, где ежегодно зажигался первый огонь Бельтейна, - его высота позволяет увидеть зажженный на вершине огонь на большом отдалении – и таким образом передать весть о новом огне дальше; а сверх того в саге о гибели детей Турена (Oidche Chloinne Tuireann) Уснех называют не вполне типичным именем – «Холм Балора». Кстати, именно на холме Уснеха находится и пятичастный камень (Aill na Mireann), на который, по легенде, Луг положил голову Балора.

продолжить познавательные чтения...

Есть, однако, и еще одна версия происхождения названия Бельтейна – его выводят от утерянного в современном гэльском слова beltu («смерть»), которое сохранилось сейчас только в форме at-bail, «умирает». Бельтейн является и антиподом и в своем роде двойником другого крупного праздника, разделяющего кельтский год на две части – Самайна, и поэтому значение «огни смерти», сжигающие отжившее и старое, не выглядит странным или неуместным. Огни Самайна и Бельтайна, огни тёмной и светлой половин года, отделяют зиму от лета, очищают и защищают живущих, горят для наступающей части года… и в эти поворотные дни умирают старые огни и загораются новые. Эта версия не противоречит и мировоззрению кельтов, с их верой в то, что день рождается из ночи (а не наоборот – не ночь завершает день), жизнь происходит из смерти etc., и рождающаяся из «смертных», преобразующих и дающих новое существование огней светлая половина года – тоже вполне вписывается в этот понятийный ряд.

В ирландских мифах и сказаниях с этим праздником связано множество поворотных событий. Например, именно в день Бельтайна высаживались на землю Эрин все пришлые народы: род Партолона, род Немеда, Туата де Данаан, Сыны Мил Эспейна, принося с собой новую кровь, новые обычаи, новые традиции, знания, ремёсла, и, побеждая в битвах, они вытесняли в Иной мир старых правителей и богов. Тут на первый план выходит противостояние «новой реальности» с потусторонним, иным, «темным» миром, хотя Бельтейн вовсе не обеспечивает безусловной победы первого над вторым – например, племена Партолона как явились на земли Эрин в канун Бельтейна, так же и в канун Бельтейна умерли от чумы, поразившей весь этот род.
Бельтейн, в более поздних циклах мифов, – время битв порядка с хаосом, сражений героев со змеями и драконами; Битва Луга с Балором также происходит, по ряду источников, в канун Бельтейна, - новый солнечный бог в ней побеждает старого, «солнце разящее» (всегда надо учитывать, что вектор Бельтейн – Самайн в кельтском мире носил примерно такое же значение, как вектор Лито – Йоль в германо-скандинавском, с заменой божественных аспектов с зимних на летние, со всем положенным со-проникновением земного и запредельного миров. Именно из-за схожести представлений о этих двух парах праздников у разных народов, а также из-за современных попыток запрячь в одно колесо года орла и трепетную лань… сиречь объединить все европейские верования, и возникает изрядная путаница).
По другой легенде, на Бельтайн появился в Ирландии и великан Треохайр, принесший три чудесные ветви из иного мира, из плодов которых выросли пять священных деревьев Ирландии, структурируя пространство живых.
В ирландской «мифологической истории» Бельтейн – время собрания в Уснехе, своеобразного «тинга друидов», в противовес самайнскому «собранию королей».
Таким образом, Бельтейн – обозначает начало нового жизненного цикла, пришедшего из зимы или ночи (из потустороннего, из-за моря etc.), обозначает победу порядка над хаосом, а сверх того – так же, как в канун Самайна, это время, когда истончается граница между мирами, время соприкосновения реальностей. Однако надо помнить, что Бельтейн и Самайн противостоят друг-другу в колесе года, и некоторые различия специально акцентировались в ритуалах: например, щедрость, которую следовало проявлять на Самайн прямо противоположна традиции ничего никому не давать из дома на Бельтейн, кроме приготовленной заранее и специально для ряженых еды. Считалось дурной приметой поделиться с кем-нибудь в майский день водой, едой, угольком от очага, молоком своих коров, солью, одолжить посуду и т.п. Во многих местностях даже традиционные майские хлебцы «на удачу» (совсем простенькие по составу, мука, нередко овсяная, и вода) замешивались и пеклись только собственноручно. К Самайну всё, что можно, вносилось в дом – потому что после этого праздника всё, оставшееся за пределами человеческого жилья, становилось собственностью фэйри. В Бельтейн, наоборот, – ломали и сжигали всё лишнее.

Если рассматривать значение Бельтейна в сельскохозяйственном календаре, то сразу надо отметить разницу между обрядностью кельтских народов (скотоводческий тип) и англосаксонских (земледельческий) – обряды Бельтейна у этих двух групп совершенно различны, и имеют лишь несколько точек пересечения. Можно выделить следующие общие черты, свойственные торжествам всех празднующих его народов, вне зависимости от занятий. Это, во-первых, затушивание всех зимних огней и разжигание нового, летнего, праздничного огня, во-вторых – жертвоприношение (бескровное и/или кровавое) и, в-третьих, встреча рассвета праздничного дня. Прочие традиции и обряды весьма разнообразны, и связаны преимущественно с типом ведения хозяйства в той или иной местности.

Рассмотрим общие черты более подробно:
Традиция долговременного (по письменным источникам, годичного) сохранения огня подтверждается раскопками на холме Уснеха – в процессе был обнаружен слой, состоящий из золы и сильно обугленных костей животных, глубина слоя которого подтверждает мысль о долговременно поддерживающемся огне и огненных жертвоприношениях. Также во многих источниках мы находим информацию о «первом огне» Бельтейна – тот, кто в майскую ночь зажигает первый огонь, будет обладать властью над Ирландией весь наступающий год – этот мотив прослеживается и в Завоеваниях Ирландии: каждый прибывающий под Бельтейн на землю Эрин новый народ первым делом зажигал огни. Предполагается, что именно из-за возможного обретения власти над Ирландией, во время Бельтейна запрещалось разводить огонь в домах – новый огонь следовало выкупать у друидов (вероятнее всего, в обмен на какое-либо молодое животное, по некоторым источникам первенца – ягненка, поросенка и т.п.) - разумеется, только после того, как будет разведен первый майский огонь. По легенде, когда св. Патрик зажигал свой пасхальный огонь в Уснехе, друиды предупреждали короля, что если этот огонь не будет потушен до утра, то «тот, кто зажег его <…> будет царствовать во веки веков».
Костры Бельтейна складывались из девяти (по сохранившимся на середину 19го века этнографическим материалам) разных пород деревьев. Основной костёр складывался на холме или любой другой возвышенности, но он был не единственным: еще один или несколько костров складывались у подножия холма – нижние огни использовали для очищения животных. Вокруг костра часто выкапывался кольцевой ров – для присутствующих людей, чтобы они находились заведомо ниже огня – эта традиция хорошо сохранилась в Шотландии и некоторых частях Ирландии, хотя этот обычай может быть не повсеместным на островах. Зажигался огонь «чистым» способом: я часто встречаю версию поджигания огней Бельтейна от лучей солнца, но это как-то не стыкуется с тем, что новый огонь зажигали сразу после заката. В этнографических материалах, собранных в разных частях Британии, фигурирует добывание огня трением, т.к. все прочие способы считались «нечистыми».
В некоторых областях (например, на о. Мэн) зафиксированы данные о том, что праздничный огонь непрерывно поддерживали несколько дней, и в этот период были обязательными ежеутренние приветствия восходящему солнцу.
Вообще, традиция разведения огня на возвышенности в майскую ночь свойственна почти всем европейским народам.

Что касается огненных жертв в весенний день, то их можно поделить на бескровные и кровавые: Бескровные – это хлеб, майские лепёшки, остатки прошлогоднего ритуального зерна, зимние соломенные обереги, которые бросаются в огонь. Существование у кельтов огненных жертвоприношений (lloski), как животных, так и, предположительно, человеческих, подтверждается, кроме вышеупомянутых раскопок в Уснехе, раскопками в Наван-Форте, Ирландия. Хотя надо отметить, что в Ирландии и Уэльсе в майских ритуалах даже в искаженной форме не сохранилось четких мотивов человеческих жертвоприношений на Бельтейн, хотя мотивы праздничной жеребьевки среди неженатых присутствуют. То ли дело Шотландия.
Во время празднования Бельтейна в Шотландии обязательно присутствует совместное выпекание на костре и разделение между собравшимися молодыми, неженатыми людьми ритуального пирога (лепёшки, запеканки). Пирог разламывается на части, и одна из них чернится углем; после этого куски разбираются вслепую. Тот, кто вытаскивает меченую часть, объявляется «избранным» (или, в центральных районах Шотландии – Cai1leach beal-teine, Кильях Белтейн, «майской старухой», каргой). Этот человек должен либо трижды перепрыгнуть через огонь, либо (в некоторых областях) перекатиться через него, после чего считается мёртвым на весь праздник (в некоторых районах центральной Шотландии – на целый год, до следующего Бельтейна, и обходятся с ним весь этот год не очень приятно – примерно как с нежитью).
Что касается человеческих огненных жертвоприношений, то более-менее достоверную информацию о них нам дают «Записки о галльской войне», где упоминается сожжение преступников в плетёном из ветвей чучеле – однако, нет никаких доказательств связанности «плетёного человека» с Бельтейном.
Принесение в жертву животных, по всей видимости, было распространено широко. На островах Мэн и Льюис сохранились свидетельства о весеннем сожжении одной овцы живьём. В Ирландии, видимо, была традиция предварительно обезглавливания жертвенных животных (обычай Tamnadh, от tamnaid, «обезглавливать»)
Встреча рассвета также общий мотив, на что указывает огромное количество топонимов вроде «холм рассвета», «холм восхода дня», «холм майского солнца», разбросанных по всей территории Британии.

Как я уже говорила выше, существует разница между обрядами Бельтейна у гэлов Хайланда, валлийцев, ирландцев с одной стороны – и у англосаксов с другой.
Так же как и Самайн, Бельтейн для кельтских племен служил определённой вехой в скотоводческом календаре. Если к Самайну все стада должны быть возвращены в стойла, забиты лишние животные, овцы острижены, корм полностью заготовлен и т.п., то на Бельтейн, наоборот, производился выгон животных на открытые пастбища. В праздничные дни проводился «сговор с пастухами» - обговаривалось время выгона стад и оплата. В Пертшире майские дни со временем вообще трансформировались в пастушеский праздник – в это время пастухи собирали с разных дворов продукты для собственных посиделок, зажигали костры, пекли для себя специальные овсяные лепешки, круглой или треугольной формы. Кусочки таких лепешек пастух обязательно бросал через плечо в качестве жертвы диким животным, со формулами вроде: «Брат волк, вот тебе мой хлеб – не тронь моих овец, брат лис, вот тебе мой хлеб, не тронь моих козлят… брат ворон…» и т.д. Эти же лепёшки использовались при гадании, их пускали катиться с холма, и если такая лепешка падала отмеченной стороной вверх – то это сулило большие несчастья; еще худшим знаком было если она разваливалась на части.
После таких посиделок все животные, вверенные пастухам, собирались вместе (зафиксировано в Хайленде и на Гебридских островах) – такое смешанное стадо называлось triall – и перегонялись на горные пастбища. Впереди гнали овец, за ними – коров, потом коз, и замыкали стадо лошади. За стадом шли все жители посёлка, мужчины несли необходимое для ремонта пастушьих домиков, женщины – несли постели, утварь и еду на первое время. По прибытии на пастбища приводили жилье в порядок, готовили еду, - и тогда же приносился в жертву ягненок и/или козлёнок, а потом устраивалось празднество на всю ночь.
В жертву отбирались лучшие молодые животные от каждого хозяйства или одно от стада, прочих же животных старались еще раз провести между костров, для защиты и очищения. В Болгарии в начале мая также была традиция приносить в жертву первого рожденного в этом году барашка (как правило, белого; реже, но тоже встречалось, – черного) – женщины дома украшали животное цветами, кормили отрубями, зелёной травой и солью, поили утренней водой и «очищали», ставя тонкие свечки ему на рожки – свечки должны были полностью сгореть. Не удержать животное, так, чтобы свечки были сбиты – считалось дурной приметой. После этого старший мужчина дома окуривал барашка и закалывал.
Прыжки через огонь у кельтских народов иногда встречались, но не были широко распространены и не носили характера подтверждения любовных намерений, парами через огонь не прыгали… смерть, пусть даже мнимая, и очищение – дело одинокое.
Зелени, кстати, у этих народов в цикле Бельтейна придавалось куда меньше значения, чем на Самайн – разве что использовались ветви «летучей» (выросшей высоко в скалах, на голом камне) рябины – в качестве оберега, для изготовления рябиновых крестов для животных, и в качестве «компаса» при поиске клада, так же, как использовали папоротников цвет на Иванов день в Европе. Дерево использовалось мало и изначально традиции майского шеста не было вообще (впрочем, в той же Шотландии майский шест и по сию пору не распространен повсеместно) – только зелёные ветки ясеня и вереск – в качестве оберега для животных: венки из этих растений надевают на шеи овцам, укрепляют ветки над воротами стойл, из которых выводится стадо, проводят животных не только между двух праздничных костров, но, еще и сквозь сплетенные из ясеневых веток обручи.
Зато огромное значение придавалось воде и росе. Утреннее путешествие к источнику, чтобы умыться, напиться, и кинуть в воду «мелкую жертву» - монетку или фигурку (видимо, отголосок кельтского обряда жертвования источникам миниатюрных копий разнообразных вещей), повязывание лент на растущие над источником деревья, катание в предрассветной росе, обмывание и обрызгивание животных были распространены у всех кельтских народов, как островных, так и континентальных. Майская роса и ее чудодейственное, целебное влияние – мотив для Европы частый, однако у славянской (и части германо-скандинавской) группы более сильной считалась роса Иванова дня, летнего солнцестояния.

У англосаксонских народов Бельтейн – прежде всего праздник растительности, цветов, зелени, роста, семян и т.п. – то есть в большей степени связан с аграрным, а не с животноводческим циклом. Перед праздником молодёжь (а иногда и не только молодёжь) отправлялась в лес «собирать май» (to get a maying) – этот обычай упоминается у Чосера (14в), и у Стейбса (16 в), и подтверждается этнографическими данными. Люди уходят в лес на всю ночь, праздную, и с утра возвращаются, неся с собой березки и другие зеленые ветви для украшения домов. При этом Стейбс возмущенно упоминал, что едва ли треть отправляющихся на такие увеселения девушек возвращается домой, не потеряв невинности.
Деревца часто заменялись майским шестом – тоже символом мирового древа, объединяющего миры, или, если угодно, – фаллическим символом бога, оплодотворяющего по весне землю. Майский шест со временем полностью вытеснил молодые деревца, изначально использовавшиеся в весенней обрядности. «Май» приносили из леса, причем с течением времени он становился всё выше и толще (кстати, на территории Англии в качестве майского дерева обычно упоминается ясень, в Корнуэлле - вяз, в Уэльсе – берёза или дуб). Шест увенчивался оплетённым цветами колесом (или к его верхушке подвешивался на лентах большой венок, окружающий шест), и сам украшался цветами, листьями и длинными разноцветными лентами для танца, и он становился, наряду с кострами, центром праздника. К концу 18го – началу 19го века в Англии майские шесты окончательно прекратили срезать ежегодно, а ставили высокий столб на долгие годы, меняя только тогда, когда дерево начинало подгнивать. Одна лондонская церковь до сих пор носит забавное название «Святой Андрей под столбом» (St. Andrew under shaft), т.к рядом с ней стоял такой «стационарный» майский шест, который был выше церковного шпиля. Кое где такие столбы сохранились до сих пор – это нередкое явление в Йоркшире, например, где сохранился 25-метровый майский столб, который за последние сто лет заменялся всего трижды. В центральной Англии в местечке Барвин-ин-Эльмет майский столб 24 метров высотой до сих пор обновляется каждые три года.
Обычай избрания майской королевы сейчас известен почти во всех областях Англии, хотя, вероятнее всего, это не кельтская традиция, и как в Галлию, так и на острова этот обычай был принесен англосаксами. Майской королевой становилась самая красивая девушка, которую короновали возле майского шеста, и она становилась одним из главных действующих лиц праздника. Ее свита – другие девушки и ряд карнавальных персонажей: шут-Панч, человек-всадник (hobby-horse), мужчина, обряженный женщиной, шесть мужчин-танцовщиков, с вычерненными лицами, исполняющих либо morris-dance с палками, либо танец с мечами. Иногда к свите майской королевы присоединяется «Зеленый Джек» - Jack-in-the-Green или Greenman, иногда у него своя процессия и своя свита, одетая весьма живописно, фантастично и ярко. Противостоит майской королеве процессия Зимнего Короля или Зимней Старухи, облаченная в лоскуты и солому - свиты этих персонажей при встрече дерутся друг с другом. Процессии майской королевы (или только свита) обходили дома «благословениями» - весьма непристойными шутками, песенками и танцами – двери домов во время их шествия оставляли открытыми, и они проходили дом насквозь, входя в переднюю дверь и выходя через задний двор.
Майская Королева у кельтов, вероятнее всего, связана с представлениями о двух ипостасях богини, проявляющихся в точках Самайна – Бельтейна. На островах распространена легенда, что в ночь Самайна из камня выходит Старуха, Кильях Бьер, которая всю зиму будет ходить по земле, разговаривать с ветрами и вбивать ростки своим посохом обратно в землю. К весне же, когда она поймет, что ростков слишком много, и она с ними уже не справляется, Кильях Бьер забросит свой посох в терновый куст и войдет в камень – на следующий день из того же камня выйдет весенняя дева, с приходом которой начнется настоящее лето.
Кроме того, есть много повсеместно распространенных верований в то, что нельзя в майский день трогать боярышник и бузину (только на венок Королевы Мая), о том, что травы и берёзовый сок, собранные на май – особенно целебны, о том, что следует посыпать пороги и подоконники листьями и лепестками цветов – чтобы уберечься от потусторонних сил и т.п.

Для обрядов земледельческих народов в континентальной Европе также характерен майский шест (май), который делается из свежесрезанного дерева и украшается лентами, цветами и листьями. Майский шест может быть как один на всю деревню, или их может быть множество (напр. в Румынии, такие малые шесты называются «арминден» и их стараются сохранить до жатвы), с одним, самым большим, поставленным на месте общих гуляний. Во Франции, Югославии, у лужичан и др. распространен обычай «ставить май» перед воротами понравившейся девушки (в Польше майский шест заменён тряпичными куклами – дедом и бабкой, деда подбрасывают во дворы девицам на выданье, бабку – молодым людям). Девицам со скверным характером могло достаться что-нибудь много хуже майского деревца: лошадиный череп и кости, соломенное чучело с тщательно пристроенным фаллосом, пучки веток разных деревьев (терновник ставили сварливым, тополь – сплетницам, черемуху – ленивицам, вишню – легкомысленным и т.д.) Вообще, в Европе комплекс аграрных обрядов с шестом (или деревцем) сильно размазан по времени, и у разных народов попадает на период от 25 апреля до летнего солнцестояния в июне, в зависимости от климата.
Кроме майского шеста, часто встречается «зелёный человек» - ряженый, облаченный в свежие ветки, скрывающие его от головы до пят – этот неразговорчивый товарищ обычно обходит все дома, перед каждой дверью прыгает на месте (чем выше прыгает – тем выше поднимется лён и др. растения), а его спутники собирают со дворов «дань» разнообразным съестным – за то, что привели с собой такого полезного «духа».
Также распространена традиция выбора майской королевы, но на континенте только в Германии это была девица брачного возраста; в других странах на роль майской королевы обычно выбиралась девочка от семи до четырнадцати лет, у которой еще не было менструаций – ее одевали в белое, украшали венком (чаще всего из боярышника), лентами, цветами, зеленью. В некоторых странах (напр. Франции) таких девочек (майская королева в крупных селениях могла быть не одна, а несколько, по одной от каждой улицы, например), усаживали на украшенное к празднику специальное возвышение-трон. Самым хорошеньким от прохожих перепадали монетки – и на эти деньги девочка после праздника устраивала угощение для подружек. В других странах (Польша, Югославия), майская королева с подружками ходила по домам, благословляя их, - за это девочкам полагалось дать специально приготовленное для этого случая угощение.
Обычай зажигания костров и катания огненных колёс в ночь на первое мая тоже распространён по всей Европе, у скандинавов кроме костров устраивались также факельные шествия, - с факелами обходили поля.
У финнов праздник начала мая отмечался, но по скотоводческому типу – этот день отмечал выгон скота на открытые пастбища. Однако, погоды в это время капризны, поэтому иногда «выгон» приобретал символический вид – животных выводили из хлевов, обмывали, обтирали травой, кормили специально выпеченными для этого лепешками с солью и этим же хлебом набивали колокольчики – и загоняли их обратно еще на две недели.
Везде для празднования начала мая характерны праздники, танцы, песни, шествия – в том числе ряженых, ритуальные действия направленные на рост растений и т.п.
На территории России торжеств начала мая не было – они смещались по времени ближе к лету (климат, однако, холодновато), и многие здешние купальские и троицкие действия фактически дублируют первомайскую обрядность стран с более тёплым климатом. Однако определенные ритуальные действия – оберегание скота, наём и угощение пастухов, выкладывание новин (натканных за зиму холстов) на солнце, поминание покойных родственников, коллективное плетение неводов в рыболовецких районов – безусловно имели место, однако европейского размаха это никогда не достигало, а известные московские сокольницкие гуляния были заимствованы от немцев.

Ну и немножко по современной традиции.
Цвета Бельтейна – зеленый, белый и красный.
Цветы – боярышник, цветущая яблоня, терновник, бузина, примулы, жимолость – словом, все что решило расцвести к началу мая.
Травы – крапива, щавель, алтей, кориандр, кервель, укроп и пр.
Атрибуты – майский шест, огонь, зеленые ветви, цветные ленты.
Свечи – зеленые, белые, золотые


Еда Бельтейна.

«Я говорю вам, особенный праздник, -
Богатства Бельтейна – это пиво,
Капуста, сладкое молоко –
и молоко, створоженное на огне»

Собственно, при учете ведения натурального хозяйства к началу весны из прошлогодних «изысков» почти ничего не остаётся, зато уже начинается лов рыбы.
Поэтому первое и основное – пирожки «с чем осталось в кладовой», преимущественно с зеленью – в частности и с той, которую предусмотрительная хозяйка успела вырастить на подоконнике. В пирожки же отправляются остатки мёда, сушеных яблок и пр.
Рыба - как в пирогах, так и просто так, печёная и жареная.
Похлебка из зелени – зелёные щи, щавелевый суп (можно с сухими грибами).
Молоко – подслащенное мёдом, сахаром, «миндальное молоко», заварной крем
Ну и пиво, оговорённое классиками )

Зелёная похлебка варится просто:
Собственно, на мой вкус для похлёбки нужна основа – какой-нибудь бульон. Мясо не подходит, рыба с крапивой несколько странна, поэтому берём горсть сушеных грибов, запариваем, и завариваем из них симпатишный бульончик, вложив немножко специй и кореньев.
Далее вооружаемся щавелем и молодой крапивой из расчета один к двум, или крапиву-шпинат-щавель в равных долях, укропом и петрушкой.
Крапиву ошпариваем, мелко рубим или запускаем в блендер, в насадку для растирания трав, массу слегка подсаливаем и оставляем постоять. Шпинат, щавель и петрушку с укропом просто перебираем, моем, и тоже рубим в пух и прах, тоже подсаливаем, посыпаем специями и отставляем.
Тем временем жарим луковицу (можно смешать зеленый и репчатый лук), можно вместе тонко нарезанной небольшой морковкой (исключительно для разнообразия в цветах), чистим и режем картофелину, и все это складываем в бульон. Когда картошка доварена – прибавляем зелень, пробуем на солёность-перчёность-чесночёность.
В суп можно также добавлять крупу (вместо картошки или одновременно с ней, дело вкуса), манку, перловку и т.п.
Я еще добавляю немного сельдерея, когда никто не успевает вмешаться в процесс готовки и остановить руку мою )
Можно вложить рубленые яйца – или влить перед окончанием варки в суп взбитые.

Что касается пирогов – то тесто обычное, пирожковое сдобное дрожжевое.
Все умеют, правда? В крайнем случае – продается замороженное в магазине.

В качестве начинки можно использовать:
- запаренные сушеные яблоки с медом и корицей
- лук с яйцом
- лук с яйцом и сушеными грибами
- поджаренную зелень (в частности с луком и яйцом)
- щавель, растертый с небольшим количеством светлого мёда или сахаром, до кисло-сладкого вкуса.

Дам еще рецепт совершенно некельтских, но очень вкусных лепешек с зеленью (кутабы, джингиляв хац):

Тесто делается совершенно обычное, как на пельмени, только помягче: мука, теплая вода, соль, можно яйцо, но я лично не кладу, тесто с яйцом получается более крутым, а нам оно надо? таки нет, не надо. Тесто надо хорошо расстоять. В идеале - прикрыть мокрой салфеткой и оставить на ночь, а утром приступать к процессу.
Иногда это же тесто делают с дрожжами, или на кислом молоке - но лепешки в этом случае получаются толще, мне меньше нравится.
Зелень берется самая разнообразная. Перечислю, пожалуй, все, с чем это на моих глазах делалось: киндза, петрушка (с ней не усердствовать, она забивает вкус алтея), укроп, лук, лук-порей ("кявар"), тархун, портулак, кресс-салат ("кутем"), свекольная и морковная ботва, базилик ("рейхан"), иногда мята, шпинат, душица, медвежий лук, перья чеснока, зизифора, молодая крапива (умеренно, а то лепешки будут слишком сухие), листья настурции, пастушья сумка, кервель, щавель, алтей (у нас обзывается "горная киндза" - и вот именно его неплохо бы и достать. Это и есть тот самый "джингиляв" ), мокрица (звездчатка средняя). В целом, руководствоваться можно на свой вкус и чувство прекрасного, но идеальный вариант - 5-7 трав.
Еще иногда добавляют ахту - сушеный кизил без косточек, мелко порезанный.
Словом, все - по сезону и по ассортименту окрестных рынков/магазинов.
Зелень тщательно перемывается, обсушивается, рубится (довольно крупно, а не то зелень подмокнет и лепешки будут сыроватыми), солится и крепко, от души перчится черным перцем, перемешивается. Если выделился сок - сливаем.
Сверх этого берется репчатый лук, который предварительно рубится, обжаривается на растительном (без затей - подсолнечном) масле, скидывается на бумажные салфетки - стечь, потом примешивается к зелени.
В начинку добавляется 1-2 столовые ложки растительного или топленого сливочного масла, еще раз размешивается. Тесто (которое должно быть очень, ОЧЕНЬ эластичным, тянучим и липучим) делится на колобки (как на пироги, чтобы в кулак входило. Колобки раскатываются тонко, на раскатанные лепешки щедрой горкой, очень обильно выкладывается начинка, края стягиваются, защипываются (вот тут тянучесть и липучесть теста как раз и важна), и у вас получается такой большой толстенький пирог. Переворачиваем его швом вниз и раскатываем в тонкую, тонюсенькую лепешку по размеру сковородки, на которой вы будете его жарить.
Сковородка очень хорошо разогревается - не меньше 15 минут. Лепешки пекутся на СУХОЙ сковороде! В идеале - чугунной. Не вздумайте помазать ее маслом ) – испортите хороший продукт.
(с) shellir

@темы: Колесо года

---

Нужна помощь в Питере

[Ithaelin]

Знакомым моих родственников в Питере нужна помощь в диагностике и коррекции ситуации с проблемами в семье. Проблемы разнообразные, но меня цепануло желание отчима избавиться от пасынка: к мужику, конечно, не придерешься - он утверждает, что воспитывает "настоящего мужчину", но его методы непредвзятый человек назовет "сжить со свету", хотя в декабре за подснежниками в лес пацана не отправлял, но к тому идет.

В общем, к кому можно обратиться за консультацией?

@темы: Помощь зала